|| Hướng dẫn gửi bài ở Trang Chủ Diễn Đàn |||| Lưu niệm Thành Viên|| Lấy lại password đã quên || || Đăng ký vào danh sách Cộng Tác Viên Tình Nguyện Diễn Đàn ||
|| Danh Sách Thành Viên Ban Điều Hành nhiệm kỳ II (2013-2014) ||
Love Telling Không có thông điệp!

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 5 của 27 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ... CuốiCuối
Kết quả 13 đến 15 của 81

Chủ đề: 4 Pháp Ấn

  1. #13
    Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin vienquang6 is on a distinguished road vienquang6's Avatar
    Ngày tham gia
    Feb 2007
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    6,312
    Credits
    5,801
    27
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 1 lần
    Thanks
    2,176
    Thanked 1,774 Times in 1,188 Posts
    Rep Power
    10

    Mặc định 4 Pháp Ấn

    Phần I.

    + Phương diện tích cực của Vô thường.


    Nói đến Vô thường, thường làm người ta liên tưởng đến mặt tiêu cực: Vô thường là "già", Vô thường là "Chết", Vô thường là "bệnh", Vô thường là "xa lìa". Vô thường là "mất mát", Vô thường là "khổ" v.v...

    Nhưng Vô thường vẫn có mặt tích cực của nó.- Nếu không có vô thường thì hạt giống mãi là hạt giống không thể thành cái cây to cho ra hoa thơm quả ngọt, Nếu không có vô thường thì nồi cơm nấu mãi không chính, Nếu không có vô thường đứa bé mãi mãi nằm trong nôi và Nếu không có vô thường thì không có sự "Tái sanh" vì chết mãi mãi là chết ...

    Đó là Sự tương tác giữa Vô Thường và Thường.- Vô Thường thị Thường.- Nghĩa là Vô thường nhưng không bao giờ bị mất hẳn đi, mà là sự chuyển biến.

    Ví như nước chịu vô thường biến thành hơi, hơi nước thành mây, mây lại thành mưa.- Đó là sự luân hồi tuần hoàn của vũ trụ.

    Cổ đức nói:

    Vô thường thị thường, Thế Tôn thượng song lâm diệt độ ;

    Tịch diệt phi diệt, Đạt Ma tằng chích lý tây quy.

    Sanh tự hà lai, tử tùng hà khứ ?


    Nghĩa là: Vô thường mà là Thường, nên đức Thế Tôn nơi rừng Song Lâm diệt độ.- Diệt mà chẳng diệt. Tổ Đạt ma Thị Tịch. Tịch mà chẳng tịch mà còn quảy dép về Tây.

    Sanh từ đâu mà đến. Tử lại về đâu ư ?


    Tổ Huyền Giác đối với vấn đề Sanh Tử (vô thường) , ngài nói:

    Kỷ hồi tử, kỷ hồi sinh

    Sinh tử du du vô định chi!

    Ngã sư đắc kiến nhiên đăng Phật

    Đa kiếp tằng vi nhẫn nhục tiên.


    Dịch nghĩa:

    Việc sinh tử kể sao cùng số…

    Tử rồi sinh, sinh tử lững lờ trôi

    Bổn sư ta vô lượng kiếp phát tâm lành

    Làm tiên nhẫn nhục, tu hành từ thời NHIÊN ĐĂNG cổ Phật.

    Tóm lại:

    Qua những kinh luận ở trên cho chúng ta biết được thế nào là các hành? Thế nào là vô thường? để từ đó hành giả chúng ta biết được phạm trù vô thường đối với kinh luật luận chúng luôn hiện hữu, nếu kinh luật luận nào không mang ý nghĩa đạo lý này thì đó không phải là kinh luật luận của Phật giáo.

    Chư Hành Vô Thường là Đệ Nhất Pháp Ấn.

       

    vienquang6


    Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
    Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

  2. #14
    Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin vienquang6 is on a distinguished road vienquang6's Avatar
    Ngày tham gia
    Feb 2007
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    6,312
    Credits
    5,801
    27
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 1 lần
    Thanks
    2,176
    Thanked 1,774 Times in 1,188 Posts
    Rep Power
    10

    Mặc định 4 Pháp Ấn

    Phần II: Đệ Nhị Pháp Ấn.- Chư Pháp Vô Ngã.


    Đức Phật dạy: Tất cả Pháp Vô Ngã.

    + Thế nào là tất cả Pháp ?

    - Lược trích Duy Thức Luận.

    Duy thức luận dạy: Tất cả các pháp tuy nhiều nhưng tóm lại có một trăm pháp, chia làm 5 loại:
    I. Tâm Vương: có 8 món
    II. Tâm Sở Hữu Pháp: có 51 món
    (59 món này thuộc về Nhân)

    III. Sắc Pháp: có 11 món
    IV. Tâm Bất Tương Ưng Hành Pháp: có 24 món
    V. Vô Vi Pháp: có 6 món

    (41 món này thuộc Pháp)
    Định nghĩa Pháp:

    Pháp gọi là Quỹ trì.

    Qũy nghĩa là có khuôn mẫu nhất định, dể khiến người ta hiểu biết được.

    Trì là giữ gìn tính chất của nó chưa bị hư mất.

    Ví dụ: Cái bàn, Cái ghế…mỗi thứ là một pháp, không cái nào lẫn lộn với cái nào.

    Mỗi Pháp có 3 đặc điểm : Thật, Đức và Nghiệp.

    a.Thật : có sự thật, thật có.

    b.Đức : Tính chất , mỗi pháp đều có tính chất riêng.

    c.Nghiệp : dùng làm gì?
    ....

    Hết thảy các pháp lược có 5 loại:

    Một là tâm pháp

    Hai là tâm sở hữu pháp

    Ba là sắc pháp

    Bốn là tâm bất tương ứng hành pháp

    Năm là vô vi pháp

    (trích Duy Thức luận)

    Ở đây chúng ta có thể phân chia Tất cả Pháp làm 2 loại:

    - Nhân :. Tâm Vương: có 8 món
    Tâm Sở Hữu Pháp: có 51 món

    - và Pháp: Sắc Pháp: có 11 món
    Tâm Bất Tương Ưng Hành Pháp: có 24 món
    Vô Vi Pháp: có 6 món

    (trong đó Nhân cũng là một Pháp).

    + Thế nào là Vô ngã ?

    Như vậy, chúng sanh chấp thân và tâm này là thật , là ta nên gọi là nhân ngã, chấp núi sông, đất liền , tất cả sự vật bên ngoài đều thật có, như thế gọi là pháp ngã .

    Theo lời dạy của đức Phật, và theo sự quán sát thực tế thì nhơn không thật mà pháp cũng không thật có , nên Phật gọi là tất cả pháp vô ngã.

    Duy Thức Học thuyết minh, ngã và pháp đều do Duy thức biến hiện.



       

    vienquang6


    Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
    Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

  3. #15
    Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin vienquang6 is on a distinguished road vienquang6's Avatar
    Ngày tham gia
    Feb 2007
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    6,312
    Credits
    5,801
    27
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 1 lần
    Thanks
    2,176
    Thanked 1,774 Times in 1,188 Posts
    Rep Power
    10

    Mặc định 4 Pháp Ấn

    Phần II: Đệ Nhị Pháp Ấn.- Chư Pháp Vô Ngã.

    * Ngã là gì ?

    Trước khi đi vào nghĩa của "Ngã" trong giáo lý Phật giáo. Chúng ta khảo sát sơ qua tư tưởng của Bà la môn giáo qua vấn đề này.

    + Quan niệm "Đại ngã và tiểu ngã" của Bà La môn Giáo.


    Theo Bà La Môn Giáo Ấn Độ (cỗ).- Ngã là khái niệm quan trọng để tín ngưỡng và tu hành .

    Theo họ:

    a/. Đại ngã: Brahman là vị thần linh, chúa tể sinh ra vạn vật trong đó có cả loài người,

    b/. Tiểu ngã: Atman tức là linh hồn, bất tử, nếu tu hành đắc quả thì khi thân xác chết đi, Atman sẽ được hòa nhập vĩnh viễn vào Brahman.

    Brahman và Atman tuy tên gọi khác nhau, nhưng cùng thể chất và nhập vào nhau theo thuyết Brahman-Atmanailkyam (H. Phạm ngã đồng nhất)

    trích Đi tìm tự ngã trong văn hóa Ấn Độ:

    “Đại ngã hoặc Tự ngã thâm nhập vào trong thế giới tới tận những đầu ngón tay ngón chân, như một lưỡi dao cạo, hoặc như lửa có thể hoàn toàn vừa khít trong chỗ của lửa.

    Không thể nhìn thấy Ngài vì chỉ có thể thấy một phần nào đó của Ngài mà thôi. Khi thở, tên Ngài là hơi thở, khi nói, tên Ngài là lời nói, khi nhìn tên Ngài là mắt, khi nghe, tên Ngài là tai, khi suy nghĩ, tên Ngài là tâm trí (…)
    Quan niệm "Hữu ngã" này, đã bị đức Phật bác bỏ bằng giáo lý " Nhân Duyên sinh". Nghĩa là vạn vật và con người do nhân duyên hoà hợp mà có, chứ không do một đấng thần linh nào cả.- Do vậy Đạo Phật là tôn giáo "phi hữu ngã" (Vô ngã).

       

    vienquang6


    Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
    Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 5 của 27 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ... CuốiCuối

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

     

Members who have read this thread : 71

Bookmarks

Quyền viết bài

  • Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
  • Bạn Không thể Gửi trả lời
  • Bạn Không thể Gửi file đính kèm
  • Bạn Không thể Sửa bài viết của mình