|| Hướng dẫn gửi bài ở Trang Chủ Diễn Đàn |||| Lưu niệm Thành Viên|| Lấy lại password đã quên || || Đăng ký vào danh sách Cộng Tác Viên Tình Nguyện Diễn Đàn ||
|| Danh Sách Thành Viên Ban Điều Hành nhiệm kỳ II (2013-2014) ||
Love Telling Không có thông điệp!

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 7 của 7 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7
Kết quả 19 đến 21 của 21

Chủ đề: Thảo luận kinh Đại Bát Niết Bàn. Phẩm 8- Tứ Y

  1. #19
    Thành viên vinh dự Ba Tuần is on a distinguished road Ba Tuần's Avatar
    Ngày tham gia
    Jul 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    1,111
    Credits
    187,608
    14
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 1 lần
    Thanks
    103
    Thanked 248 Times in 209 Posts
    Rep Power
    2

    Mặc định

    Trích dẫn Gửi bởi VO-NHAT-BAT-NHI Xem bài viết
    Cám ơn Thầy đã trả lời chi tiết. Đọc bài của Thầy, con chợt nhớ về cụm từ "Khai Thị Ngộ Nhập Phật Tri Kiến", một hành trình như vậy.
    Trở lại vấn đề, theo như phần trả lời của Thầy thì dùng Lời Phật ghi trong Kinh để mà biết về Sắc Không Tuyệt Đãi - Bản Lai mỗi mỗi chúng sanh.

    Con xin hỏi tiếp năm ý sau: (hỏi hơi nhiều, xin Thầy cảm thông)

    1. Nhất thiết rằng có Phất xuất thế, chúng sanh mới được nghe về Sắc Không Tuyệt Đãi?

    2. Đối với tôn chỉ "Giáo ngoại biệt truyền" thì Thánh Ngôn Lượng ở đâu?

    3. "Sắc Không Tuyệt Đãi" sẵn có thì tại sao chúng sanh lại có sự mê lầm, vô minh?(nếu Thầy trả lời là do cái "A", con sẽ lại hỏi sao lại có cái 'A' đó).

    4. Khi thành Phật, tác dụng của cảnh giới Sắc Không Tuyệt Đãi đã phần nào miêu tả nhưng khi là chúng sanh thì tác dụng của Sắc Không Tuyệt Đãi của bản thân chúng sanh ấy thể hiện ở đâu?

    5. Sắc Không Tuyệt Đãi là chân tướng riêng hay chung cho tất cả mọi người?
    VNBN! Là cái gì?

    Tứ tướng - Tứ bệnh:(1).
    Tịnh Tông: (1);(2)
    Thiền Tông:(1);(2);(3);(4);(5).
    Giáo Tông:(1)

  2. #20
    Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin vienquang6 is on a distinguished road vienquang6's Avatar
    Ngày tham gia
    Feb 2007
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    4,387
    Credits
    5,961
    20
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    1,245
    Thanked 1,342 Times in 872 Posts
    Rep Power
    10

    Mặc định Thảo luận kinh Đại Bát Niết Bàn. Phẩm 8- Tứ Y

    * Vô minh thật tánh.

    Trích dẫn Gửi bởi VO-NHAT-BAT-NHI Xem bài viết
    Cám ơn Thầy đã trả lời chi tiết. Đọc bài của Thầy, con chợt nhớ về cụm từ "Khai Thị Ngộ Nhập Phật Tri Kiến", một hành trình như vậy.
    Trở lại vấn đề, theo như phần trả lời của Thầy thì dùng Lời Phật ghi trong Kinh để mà biết về Sắc Không Tuyệt Đãi - Bản Lai mỗi mỗi chúng sanh.

    Con xin hỏi tiếp năm ý sau: (hỏi hơi nhiều, xin Thầy cảm thông)

    1. Nhất thiết rằng có Phất xuất thế, chúng sanh mới được nghe về Sắc Không Tuyệt Đãi?

    2. Đối với tôn chỉ "Giáo ngoại biệt truyền" thì Thánh Ngôn Lượng ở đâu?

    3. "Sắc Không Tuyệt Đãi" sẵn có thì tại sao chúng sanh lại có sự mê lầm, vô minh?(nếu Thầy trả lời là do cái "A", con sẽ lại hỏi sao lại có cái 'A' đó).

    4. Khi thành Phật, tác dụng của cảnh giới Sắc Không Tuyệt Đãi đã phần nào miêu tả nhưng khi là chúng sanh thì tác dụng của Sắc Không Tuyệt Đãi của bản thân chúng sanh ấy thể hiện ở đâu?

    5. Sắc Không Tuyệt Đãi là chân tướng riêng hay chung cho tất cả mọi người?
    Kính cảm ơn ĐH VO-NHAT-BAT-NHI tham gia thảo luận. VQ xin thảo luận cùng ĐH (nhưng không theo thứ tự câu hỏi).

    4. Khi thành Phật, tác dụng của cảnh giới Sắc Không Tuyệt Đãi đã phần nào miêu tả nhưng khi là chúng sanh thì tác dụng của Sắc Không Tuyệt Đãi của bản thân chúng sanh ấy thể hiện ở đâu?

    Trả lời 4/. Khi là chúng sanh thì tác dụng của Sắc Không Tuyệt Đãi của bản thân chúng sanh ấy thể hiện ở "Vô minh".- Vì Sắc Không Tuyệt Đãi tức là Phật Tánh. Tổ Huyền giác nói:

    Vô minh thực tánh tức Phật tánh
    Ảo hóa không thân tức pháp thân

    Pháp thân giác liễu vô nhất vật
    Bản nguyên tự tánh thiên chân Phật
    Ngũ uẩn phù hư không khứ lai
    Tam độc thủy bào hư xuất một


    Dich nghĩa:

    Tánh của vô minh và Phật tánh không hai
    Phật Tánh ấy! Chính là thật tánh của Vô Minh đấy!

    * Thân ảo hóa với Pháp thân cũng vậy
    Ảo hóa thân là hiện tượng của Pháp thân
    Biển Pháp thân ví: bản thể vô cùng
    Thân ảo hóa tựa sóng mòi lao xao trên mặt nước


    Theo Tam đoạn luận:

    A = B.
    C = B

    Suy ra: A = C

    (A) Vô minh là= (B) Phật tánh, mà (C) Sắc Không Tuyệt Đãi cũng tức là = Phật Tánh,= suy ra Vô minh là (A) , là (C) Sắc Không Tuyệt Đãi .

    Kính.

       

    Last edited by vienquang6; Hôm qua at 08:05 PM.
    vienquang6


    Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
    Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

  3. #21
    Ban Cố Vấn Chủ Đạo Diễn Đàn - Quyền Admin vienquang6 is on a distinguished road vienquang6's Avatar
    Ngày tham gia
    Feb 2007
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    4,387
    Credits
    5,961
    20
    MASTER
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    1,245
    Thanked 1,342 Times in 872 Posts
    Rep Power
    10

    Mặc định Thảo luận kinh Đại Bát Niết Bàn. Phẩm 8- Tứ Y

    * Nhân Duyên Không.

    Nhân Duyên Không. Nghĩa là các nhân, các duyên là phần tử để cấu thành các pháp cũng không.

    Như câu hỏi 3 của ĐH VNBN :

    Trích dẫn Gửi bởi VO-NHAT-BAT-NHI Xem bài viết


    3. "Sắc Không Tuyệt Đãi" sẵn có thì tại sao chúng sanh lại có sự mê lầm, vô minh?

    3'. (nếu Thầy trả lời là do cái "A", con sẽ lại hỏi sao lại có cái 'A' đó).

    Trả lời: Bản chất tất cả các pháp đều là do duyên mà sanh, cái này có là vì cái kia có, cái này sanh là do cái kia sanh, không có bất cứ cái gì không nương cái khác mà có (kể cả vô minh).- Cho nên trả lời là do cái "A", thì sẽ lại hỏi sao lại có cái 'A' đó, và khi nói về nguyên nhân cái A đó là B, thì B lại cũng có nhiều nguyên nhân là C, D v.v... Đó là nguyên lý "Duyên sanh Vô ngã". Kinh Phật gọi là TRÙNG TRÙNG DUYÊN KHỞI.

    Kinh Bát Nhã dạy: " hết thảy các pháp hữu vi và Vô vi đều là bất khả đắc, dẫn đến các nhân duyên sanh pháp cũng đều là bất khả đắc cả. Tất cả đều là Tánh Không. "

    Nghĩa là :

    * Truy cùng đuổi tận, thì các pháp KHÔNG CÓ "NHÂN ĐẦU TIÊN TỰ CÓ" . Các pháp SANH CHỈ LÀ GIẢ SANH THỰC CHẤT LÀ VÔ SANH.- VÌ KHÔNG CÓ NHÂN ĐỂ SANH .

    * Truy cùng đuổi tận, thì VÔ MINH KHÔNG CÓ "NHÂN ĐẦU TIÊN TỰ CÓ" . Vô minh SANH CHỈ LÀ GIẢ SANH THỰC CHẤT LÀ VÔ SANH.- VÌ KHÔNG CÓ NHÂN ĐỂ SANH .

    Tổ Trúc Lâm nói:

    ÂM:

    Nhất thiết pháp bất sanh
    Nhất thiết pháp bất diệt
    Nhược năng như thị giải
    Chư Phật thường hiện tiền.
    Hà khứ lai chi liễu dã.

    DỊCH:

    Tất cả pháp chẳng sanh
    Tất cả pháp chẳng diệt
    Nếu hay hiểu như thế
    Chư Phật thường hiện tiền.
    Nào có đến đi ấy vậy.


    * Kinh Bát Nhã nói: Vô vô minh, diệc vô minh tận., nghĩa là "Không có vô minh, cũng không có lúc hết vô minh" .- Vì thật chất Vô minh là Sắc không tuyệt đãi.

    + ĐH hỏi: "Sắc Không Tuyệt Đãi" sẵn có thì tại sao chúng sanh lại có sự mê lầm, vô minh?

    Đáp: Sở dĩ chúng ta có vô minh là do chúng ta "Bất giác", Bất giác là không tỉnh giác, nên mê lầm.

    Thí dụ như:

    + Nếu chúng ta không ngũ (Giác), thì đâu có giấc chiêm bao (ví cho vô minh). Nhưng nếu ngũ mê (bất giác), thì giấc chiêm bao mới hiện ra được. Như trong Tín Tâm Minh dạy:

    “Nhãn nhược bất thùy
    Chư mộng tự trừ
    Tâm nhược bất dị
    Vạn pháp nhất như”.


    “Nhãn nhược bất thùy, chư mộng tự trừ.” Con mắt nếu không ngũ thì các mộng tự dứt. “Tâm nhược bất dị, vạn pháp nhất như.” Tâm mình nếu chẳng khác thì thì muôn pháp nhất như.

    Thí dụ như:

    Ví như có người, chăm chú nhìn vào hư không. Do nhìn lâu con mắt mõi mệt sanh ra thấy có "Hoa đốm". Lúc hoa đốm đó hiện ra, nhưng thật là hư không không có hoa đốm, Hoa đốm dụ cho Vô minh. Hư không dụ cho Sắc không tuyệt đãi. Hoa đốm không thật có . Thật tế Hoa đốm là Hư Không, nên nói Vô minh là Sắc không tuyệt đãi.

    Trả lời câu 3. "Sắc Không Tuyệt Đãi" sẵn có thì tại sao chúng sanh lại có sự mê lầm, vô minh?

    + Đó là do Bất giác. Tổ dạy về sự bất giác này như sau:

    "Muội Thiên Chân tùy huyễn vọng, xã thật tế nhận không hoa".

    Nghĩa là.- Do chúng sanh mê muội đi tánh Thiên Chân mà chạy theo huyễn vọng (vô minh giả có), đành bỏ đi Cái Thật tánh Phật của mình (Sắc không tuyệt đãi) mà nhận hoa đóm huyễn vọng vô minh làm tâm".(Do đó mà xa Đạo).

    Gút lại: Nhân Duyên sanh pháp thực chất là "Không". Ví dụ như- Vô minh là nhân sanh ra 12 nhân duyên dẫn đến lão tử thực chất là "Không". Vì " hết thảy các pháp hữu vi và Vô vi đều là bất khả đắc, dẫn đến các nhân duyên sanh pháp cũng đều là bất khả đắc cả.

    Tất cả đều là Tánh Không. "

       

    vienquang6


    Mượn chỉ đưa diều lên khỏi gió,
    Buông thuyền lúc khách đã sang sông.

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 7 của 7 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 4 users browsing this thread. (0 members and 4 guests)

     

Similar Threads

  1. Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 17-08-2012, 10:12 AM
  2. Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 09-06-2011, 06:43 AM

Members who have read this thread : 20

Bookmarks

Quyền viết bài

  • Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
  • Bạn Không thể Gửi trả lời
  • Bạn Không thể Gửi file đính kèm
  • Bạn Không thể Sửa bài viết của mình