|| Hướng dẫn gửi bài ở Trang Chủ Diễn Đàn |||| Lưu niệm Thành Viên|| Lấy lại password đã quên || || Đăng ký vào danh sách Cộng Tác Viên Tình Nguyện Diễn Đàn ||
|| Danh Sách Thành Viên Ban Điều Hành nhiệm kỳ II (2013-2014) ||
Love Telling Không có thông điệp!

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 12 của 12 Đầu tiênĐầu tiên ... 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Kết quả 34 đến 36 của 36

Chủ đề: NGỌN ĐÈN SOI SÁNG NĂM GIAI ĐOẠN - Những chỉ dẫn về Mật điển Bí Mật Tập Hội (Guhyashamaja Tantra)

  1. #34
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    42
    Credits
    85,209
    6
    Normal
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 16 Times in 14 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    Rèn luyện trong các giai đoạn đó

    Thứ tự rèn luyện trong giai đoạn phát sinh được dạy trong tác phẩm của Aryadeva Yếu lược Thực hành, viết rằng:
    Khi bạn suy niệm về Phương tiện của Phật, bạn nên rèn luyện nhập định nhất niệm về phương tiện mới. Rèn luyện trong thực hành đó, rèn luyện trong yoga quán tưởng, khi rèn luyện trong thực hành đó, an trú trong định của người mới học.​
    Cuốn Bình luận về Yếu lược Thực hành cho rằng luyện tập nhất tâm là rèn luyện cho một khoảnh khắc trong giai đoạn phát sinh, còn yoga quán tưởng là rèn luyện cho nhiều khoảnh khắc. Điều này là sai vì Ngọn đèn soi sáng mô tả thực hành nhất tâm (nhập định) là sự phát sinh của Đại Nhật, và các vị Phật khác, từ ngũ trí như lai.

    Ngoài ra, Ngọn đèn soi sáng, trong chương 11 mô tả sự phát sinh lần lượt của Đại Nhật và các vị Phật khác như là thực hành nhất tâm, điều này khiến một số người cho rằng thực hành khởi đầu với một hóa thần là nhất tâm, còn thực hành toàn bộ nghi quỹ là yoga quán tưởng. Điều này cũng không đúng, bởi vì mô tả sự phát sinh của Đại Nhật và các vị Phật khác là nhất tâm cũng có nghĩa là thiền quán về mandala của các vị hóa thần. Do đó thuật ngữ nhất tâm chẳng có nghĩa là suy nghĩ về các vị hóa thần một lần, hoặc chỉ suy nghĩ về một vị hóa thần, mà nghĩa của nó là nghĩ về các vị hóa thần cùng nhau như là một, hoặc nghĩ bản thân bạn và các vị hóa thần cùng nhau như là một. Nhìn chung, phần này có thể áp dụng cho thiền quán về yoga hóa thần cả thô lẫn tinh, nhưng ở đây nói đến yoga hóa thần của mandala thô và các vị hóa thần thô.

    Yếu lược thực hành viết rằng giống như học bắn cung, trước hết bạn luyện tập với cái đích lớn, sau đó khi đã thành thạo, luyện tập với đích nhỏ hơn, bạn nên thực hành trên con đường này giống như vậy. Do đó, khi tu tập trong giai đoạn phát sinh, trước hết là phát triển kỹ năng thiền định về các hình tướng thô, sau đó tiến tới mandala. Khi đã tinh thông thực hành đó, bạn sẽ thực hành yoga quán tưởng, trong đó bạn thiền quán toàn thể mandala bên trong một giọt nhỏ. Yoga quán tưởng là một thuật ngữ chung của giai đoạn phát sinh, nhưng ở đây nó được sử dụng như một cái tên chung cho yoga vi tế, giống như trong chương 6 của Ngọn đèn soi sáng nói rằng phép thiền của yoga vi tế là “tu luyện yoga của sự quán tưởng”.

    “Sự nhập định của người mới học” nghĩa là yoga của giai đoạn đầu. “Trụ vững trong đó” nghĩa là một trạng thái ổn định không dao động, hoặc khiến việc nhập định trở nên hoàn hảo.

    Giai đoạn phát sinh bao gồm toàn thể các phẩm tính siêu việt. Trong đó chứa đựng những tiềm năng đặc biệt thâm sâu, liên quan đến sự sản sinh trí tuệ giải thoát của giai đoạn thành tựu trong tương lai. Tâm trí được ban phúc bởi các đấng chiến thắng và các đệ tử; trong suốt các kiếp sống, bạn sẽ được hộ trì bởi các vị hóa thần vĩ đại. Bạn sẽ không bao giờ bị cách biệt với chư Phật. Bạn dễ dàng hoàn thành việc tích lũy công đức thông qua thực hành cúng dường và tán thán, không bị ám hại bởi các loài ma quỷ. Bạn sẽ có khả năng sở đắc nhiều thần thông, như tịnh hóa, vân vân, ngay trong đời này. Vì vậy, điều tối quan trọng là hãy thực hành cho đến khi đạt được điều này theo ý muốn: cho dù bạn quán tưởng các hóa thần và mandala ở cấp độ thô hay vi tế, nó sẽ xuất hiện theo ý muốn của bạn, và nó không xuất hiện nếu bạn không muốn, cho đến khi bạn có thể trụ vững nhất tâm trong đó qua một thời gian dài.

    Những gì chưa được giải thích ở đây đã được giải thích ở cuốn sách khác, nên tôi sẽ không bàn thêm nữa.

       


  2. #35
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    42
    Credits
    85,209
    6
    Normal
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 16 Times in 14 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    8. Giải Thích Về Evam, Lạc Và Không

    Phương pháp hành thiền trong giai đoạn thành tựu
    1. Tóm tắt ý nghĩa của hai âm tiết E và VAM, chủ đề chính của giai đoạn thành tựu nói chung

    2. Giải thích chi tiết về E VAM

    3. Giải thích về giai đoạn thành tựu của mật điển này​
    Tóm tắt ý nghĩa của hai âm tiết E và VAM, chủ đề chính của giai đoạn thành tựu nói chung

    Nhìn chung, tất cả những điểm trọng yếu của tối thượng du già mật tông được cô đọng lại trong ý nghĩa của bốn mươi âm tiết: e, vam, vân vân. Nội dung chính của những âm tiết đó lại được cô đọng trong ý nghĩa của hai âm tiết đầu tiên. Vòng hoa kim cương nói rằng:
    “Như vậy tôi nghe” và tương tự

    Được nói vào lúc khởi đầu của các mật điển,

    Nghĩa của chúng là gì?

    Những từ đầu tiên này (E VAM),

    Ý nghĩa chi tiết của chúng là gì?​
    Câu đầu tiên hỏi làm thế nào ý nghĩa phần giới thiệu của các mật điển, như Bí Mật Tập Hội, được tìm thấy trong ý nghĩa của hai âm tiết E VAM. Câu hỏi thứ hai là nếu mỗi âm tiết E VAM, vân vân, được giải thích chi tiết, ý nghĩa của chúng sẽ là gì. Giải đáp cho câu hỏi thứ hai được đưa ra với một câu thơ cho mỗi âm tiết. Đối với câu hỏi thứ hai, ba ý nghĩa của E VAM là:
    - E VAM của kết quả, là thứ cần đạt đến

    - E VAM của con đường, phương tiện để đạt được kết quả

    - E VAM của giới tính, thứ dẫn đến kết quả​
    Đối với E VAM kết quả, âm tiết E có nghĩa là nơi mà đạo sư cư ngụ và từ đó mà ông truyền pháp. Trong một số mật điển, đây là chỗ bí mật, một số khác là cõi giới của không gian, bhaga172, nguồn gốc, hoa sen, hoặc ngai sư tử. Âm tiết VAM nói đến người thầy dạy về các mật điển cá nhân dưới những cái tên như Vajradhara, Vajrasattva, Yamantaka, Vajreshvara, Heruka, Kalachakra, Adibuddha, vân vân. Vòng hoa kim cương cho biết:
    Chữ E, nơi chốn bí mật, cõi giới không gian,

    Bhaga, nguồn gốc, hoa sen,

    ngai sư tử của yoga

    từ nơi đó, các giáo lý huy hoàng được ban truyền

    dưới những cái tên như Vajrasattva,

    Vamvajra, Yamantaka, Ishvara,

    Heruka, Kalachakra, Adibuddha, vân vân.​
    Ngoài ra, ý nghĩa tận cùng của “nơi chốn bí mật”, hoa sen, vân vân, là tính không, và ý nghĩa tận cùng của Vajrasattva, vân vân, là đại từ bi. Do đó, EVAM biểu thị sự bất khả phân của tính không và từ bi. Vòng hoa kim cương có đoạn:
    EVAM là dấu ấn của Như Lai,

    Biểu thị bất nhị,

    Bất khả phân giữa tính không và từ bi,

    Nơi nào nó được nói tới,

    Nơi đó đặt dấu ấn của Như Lai,

    Biểu thị tuệ giác bất nhị

    Được nêu ra trong phần mở đầu của mọi mật điển.​
    Ý nghĩa của chữ E trong EVAM con đường là trí tuệ của tính không. Ý nghĩa của VA là phương tiện của đại từ bi. Ý nghĩa của giọt M (anusvara = âm M) là sự hợp nhất bất khả phân giữa phương tiện và trí tuệ. Nó là dấu ấn của đại Pháp vương thị hiện trong hình thức giản lược, thâm nhập khắp 84,000 giáo pháp. Vòng hoa kim cương viết:
    E được dạy là tính không,

    VA là đại từ bi,

    Giọt xuất hiện từ sự hợp nhất của cả hai,

    Sự hợp nhất kỳ diệu.

    Nó là dấu ấn của Pháp, trong hình thức giản lược

    Thâm nhập khắp 84,000 giáo lý,

    Dấu ấn của vị vua vĩ đại

    Được mở đầu ở tất cả các tantra.​

       


  3. #36
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    42
    Credits
    85,209
    6
    Normal
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 16 Times in 14 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    Bất cứ nơi nào trí tuệ bất nhị được dạy trong một mật điển, ở đó thực tại tối hậu hiện diện. Nơi nào nó không được dạy, thực tại đó không hiện diện:
    Ý nghĩa cô đọng của mọi tantra,

    Sự bất khả phân giữa tính không và từ bi,

    Bất cứ nơi nào nó được dạy,

    ở đó có dấu ấn của Như Lai,

    Hai âm tiết E và VAM,

    Bất cứ nơi đâu không được tìm thấy,

    Sẽ không tìm thấy thực tại đích thực.​
    Guhyasiddhi có đoạn:
    Được đặt lên đầu các mật điển,

    Bản chất tối thượng của tối thượng

    Được đấng đại lạc dẫn đường

    Gọi là thực tại bí mật,

    Cội nguồn hạnh phúc của chư Phật,

    Bồ tát và tất cả chúng sinh,

    Tàng chứa trong Bí Mật Tập Hội,

    Tantra vua của quán tưởng bí mật.

    Các âm tiết thanh tịnh E và VAM

    Toàn thể tam giới cúi đầu kính trọng.​
    Ngoài ra:
    Trong “cõi giới không gian”,

    Như một quả vừng,

    Chư Như Lai

    Nhiều như cát sông Hằng.

    Nhờ dựa vào phương tiện

    Thực tại của những âm tiết đó

    Chư Phật và Bồ tát

    Đạt tới quả vị cao nhất.​
    Và:
    Ở đây, nếu hai âm tiết,

    Không khởi đầu ở một mật điển,

    Điều đó là không thể chấp nhận.​
    Điều này nói rằng hai âm tiết này phải được trình bày trong phần giới thiệu mở đầu của mọi mật điện tối thượng. Nói cách khác, ngay cả khi các âm tiết E và VAM không được trình bày, ý nghĩa đích thực của chúng cần phải được bày tỏ.

    Chữ E của EVAM giới tính, loại thứ ba của EVAM, nghĩa là sự hỗ trợ, là hoa sen của phối ngẫu nữ. Chữ VA là kim cương của bản tôn nam được hỗ trợ bởi hoa sen. Giọt M chứa đựng trong kim cương là nền tảng của tất cả lạc thọ, giống như đại lạc của Vajrasattva và các vị khác biến hiện ra nhiều hóa thân:
    Chữ E có đặc tính của bhaga,

    Được biết là hoa sen hỗ trợ,

    Cái được hỗ trợ gọi là kim cương.

    Các dạng giọt chứa đựng bên trong

    Nắm giữ bởi kim cương được hỗ trợ,

    Biến hiện ra nhiều hóa thân;

    Chúng là nền tảng của mọi lạc

    Đại lạc của Vajrasattva Mahasukha.​
    Đoạn này dạy phương pháp khởi đầu con đường EVAM bằng cách phối hợp bản tôn và phối ngẫu – EVAM giới tính. Vì là một phương pháp khởi đầu con đường EVAM từ việc thâm nhập vào các điểm sinh lực trong thân thể, một EVAM giới tính được bố trí ở các điểm vi tế được dạy trong Samputa Tantra như sau:
    Chữ E thực sự xuất hiện

    Ở các luân xa đỉnh đầu và rốn;

    Hiện diện ở luân xa tim và cổ họng,

    Chữ VAM cũng tương tự như vậy.​
    Ý nghĩa của EVAM ở đây được giải thích là hình thức của chữ E như một hình tam giác ở luân xa đỉnh đầu và rốn, còn chữ VA như hình tròn ở luân xa tim và cổ họng. Ở đây, giới tính là giới tính được lấy từ biểu tượng của các hình thức.

    Khi đã hiểu mục tiêu EVAM, nếu bạn muốn đạt đến nó, bạn cần học phương pháp kết hợp E và VAM của pháp môn như được dạy trong hai loại tantra (cha và mẹ). Bạn cần trở nên thành thạo trong các phương pháp đi vào pháp môn đó, đó là EVAM giới tính bên ngoài – sự hợp nhất với phối ngẫu, và EVAM giới tính bên trong của sự thâm nhập vào các luân xa. Tất cả những điểm chính yếu của hai loại tantra đã được bao gồm trong các phương pháp dẫn đến pháp môn đó. Vì vậy, nếu bạn hiểu quá trình của tất cả các tantra như là ý nghĩa của hai âm tiết và các thành phần của nó, bạn sẽ hiểu những lời tán tụng vĩ đại trong các tantra dành cho hai âm tiết vốn thể hiện những ý nghĩa trọng yếu.

       


+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 12 của 12 Đầu tiênĐầu tiên ... 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 2 users browsing this thread. (0 members and 2 guests)

     

Similar Threads

  1. Đại luận về giai trình của Đạo giác ngộ
    By phúc minh in forum Giáo Lý Mật Tông
    Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 18-09-2012, 12:09 PM
  2. Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 21-08-2012, 05:31 AM
  3. Hình nền Phật Giáo
    By laitutran247 in forum Hình Ảnh Phật Giáo
    Trả lời: 1
    Bài viết cuối: 21-01-2009, 09:49 AM

Members who have read this thread : 74

Bookmarks

Quyền viết bài

  • Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
  • Bạn Không thể Gửi trả lời
  • Bạn Không thể Gửi file đính kèm
  • Bạn Không thể Sửa bài viết của mình