|| Hướng dẫn gửi bài ở Trang Chủ Diễn Đàn |||| Lưu niệm Thành Viên|| Lấy lại password đã quên || || Đăng ký vào danh sách Cộng Tác Viên Tình Nguyện Diễn Đàn ||
|| Danh Sách Thành Viên Ban Điều Hành nhiệm kỳ II (2013-2014) ||
Love Telling Không có thông điệp!

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 8 của 8 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8
Kết quả 22 đến 23 của 23

Chủ đề: NGỌN ĐÈN SOI SÁNG NĂM GIAI ĐOẠN - Những chỉ dẫn về Mật điển Bí Mật Tập Hội (Guhyashamaja Tantra)

  1. #22
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    30
    Credits
    5,863
    5
    Beginner
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 12 Times in 10 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    4.Tán dương Bí Mật Tập Hội

    Sự vĩ đại của Bí Mật Tập Hội

    Trong Tantra Gốc, trong phần nói về tiêu đề, có tuyên bố rằng mọi bí mật về thân, khẩu, ý của mọi đấng Như Lai được bao gồm trong tantra này. Nghĩa là tất cả bí mật tinh yếu của Kim Cương Thừa được chứa đựng trong nó. Mật điển hậu kỳ cũng cho rằng:
    Kỳ diệu thay! Rất khó để tìm được,

    Phương pháp đạt tới giác ngộ này,

    Siêu việt mọi tantra vô thượng,

    Chính là Bí Mật Tập Hội.​
    Người ta nói rằng, bởi vì rất khó để tìm được, và bởi tầm quan trọng lớn lao như vậy, những người hành trì bốn thời yoga này, những người nghe giảng về pháp này, sao chép, tụng đọc, và cúng dường, đều được coi như Kim Cương Bồ Đề hoặc Kim Cương Trì, và xứng đáng để được tôn kính. Ngoài ra, những người chỉ cần nhìn, nghe, nhớ hoặc có liên hệ với những hành giả lão luyện của tantra này, hoặc thậm chí từ những người thành tín cho tới những người chỉ nắm giữ một phần của tantra này, tất cả đều được coi như Kim Cương Trì và là đối tượng để tỏ lòng kính phục. Mật điển hậu kỳ có đoạn:
    Những người hành trì kim cương bốn thời,

    Đạt được những thần thông như tàng hình

    Những thành tựu đa dạng, từ cao cấp tới bình thường

    Và bởi lòng tốt từ sư phụ của họ,

    Tìm được nơi đây con đường không sai lạc

    Được nhìn nhận như Kim Cương Bồ Đề,

    Và họ được tôn kính.​


    Bất cứ ai nghe, tụng niệm, đọc, suy ngẫm,

    Cúng dường, ghi chép, hoặc khuyến khích người khác ghi chép

    Mật điển tối thượng Bí Mật Tập Hội

    Đều được coi như Kim Cương Bồ Đề,

    Và lòng thành kính được dành cho họ.​
    Ngoài ra:
    Đối với những hành giả lão luyện,

    Những ai nhìn thấy, sờ chạm và nhớ tới họ,

    Chỉ cần nghe tên của họ, có niềm tin,

    Và những người cho dù chỉ nắm giữ một phần,

    Đều được xem như Kim Cương Bồ Đề,

    Họ được kính trọng.

    Mật điển này còn được ca tụng trong Giáo huấn khẩu truyền của Văn Thù:
    Một mật điển tập hợp toàn thể chư Phật

    Bí mật của mọi bí mật

    Giáo lý vô thượng chẳng có gì cao hơn.​
    Và cho rằng thước đo sự tồn tại tinh hoa giáo lý nhà Phật phụ thuộc vào việc tantra này có còn tồn tại hay không:
    Chừng nào pháp này còn có người thọ nhận,

    Cho thấy giáo lý quý giá của đức Phật

    Vẫn còn tại thế.

    Khi sự truyền thừa pháp này bị gián đoạn,

    Mọi người nên biết rằng đó là sự suy tàn của Phật giáo.​
    Những lời tán dương này không chỉ tìm thấy trong các văn bản thuộc về mật điển này, mà cả ở những mật điển khác. Mật điển Yamari Đỏ và Đen viết rằng:
    Nếu không có tantra tối thượng, Bí Mật Tập Hội

    Họ sẽ không xuất hiện.

    Trong Guhyasiddhi :
    Chẳng có mật điển nào cao hơn Bí Mật Tập Hội:

    Châu bảo giữa tam giới,

    Tinh hoa của chính tinh hoa,

    Vô thượng của mọi tantra vô thượng.

    Nơi nào kinh văn và giáo lý của nó hiện diện,

    Nơi đó có các giai đoạn của yoga thành tựu.


    Người không biết Bí Mật Tập Hội,

    Làm sao có thể đạt được siddhi?

    Nó cắt đứt mọi nghi hoặc và xua tan bóng tối vô minh.

    Nó là tấm bùa hộ mạng che chở Phật giáo.


    Hoàn toàn bỏ qua Bí Mật Tập Hội

    Mơ mộng với các tư duy khái niệm,

    Hy vọng hão huyền sẽ đạt được siddhi bằng cách như vậy

    Chẳng khác nào đấm vào không khí

    Hoặc uống nước ở trong gương.​
    Ngọn Đèn Soi Sáng cũng trích dẫn:
    Từ các chữ Ya, Ra, La Ha

    Tới những chữ kết thúc trong Ka, Kha, Gha,

    NaJa, trong DaDha, Ma

    Gốc rễ của chúng là ba âm tiết.


    Trong 84 ngàn pháp môn

    Được thuyết giảng bởi đấng vĩ đại

    Bí Mật Tập Hội như chiếc hòm châu bảo chứa đựng tất cả

    Do vậy, nó là đỉnh cao của mọi tantra.​
    Vì thế, Chandrakirti tuyên bố Bí Mật Tập Hội là đỉnh cao của mọi tantra, là gốc rễ của toàn thể các tantra khác, và là chiếc hộp báu chứa đựng hết thảy các Kinh điển.


    Yếu Lược Trí Tuệ Kim Cương giải thích rằng có khoảng một ngàn tantra kết thúc với một chữ như Ka, và điều này được khẳng định trên nền tảng của cả bốn lớp mật tông. Ngoài ra cho rằng Bí Mật Tập Hội là gốc rễ của tất cả các tantra kết thúc bằng các phụ âm chỉ là một ví dụ minh họa, các bậc thầy Bhavyakirti và Kumara đều nhận định Bí Mật Tập Hội còn là gốc rễ của mọi tantra kết thúc với các nguyên âm.


    Về “ba âm tiết” trong cụm từ “gốc rễ của chúng là ba âm tiết”, Naropa giảng giải rằng chúng là ba chủng tử tự (OM AH HUM), nhưng các học giả Tây Tạng thời kỳ đầu khẳng định chúng là ba âm tiết SA MA JA. Cách giải thích thứ nhất trong Mật Điển Hậu Kỳ là tam mật hợp nhất trong thuật ngữ tập hội bí mật (Guhyasamaja), ám chỉ thân, khẩu, ý giác ngộ. Theo nghĩa này, “tập hội” là nói về các công cụ được hợp nhất. Nếu không áp dụng ý nghĩa này vào ngay chính tantra Bí Mật Tập Hội, mà suy diễn tất cả tantra tập hợp trong ba kim cương trong hình thức ba chủng tử tự là đã lờ đi ngữ cảnh ở đây, bởi vì đoạn trích trên đã nhận định rằng Mật điển Bí Mật Tập Hội là gốc rễ của tất cả các thứ lớp mật tông khác.


    Về ý nghĩa của “gốc rễ”, một cái cây có thể có nhiều cành, lá, nhưng chúng đều gặp nhau ở gốc. Tương tự, dù có rất nhiều ý nghĩa được dạy trong các loại tantra. Nhưng điểm tinh yếu của tất cả rút cục đều tụ hội trong con đường của Bí Mật Tập Hội. Theo cách này, nó được so sánh với chiếc hòm báu chứa đựng toàn bộ Kinh điển. Sẽ chẳng có gì cao siêu hơn ở bất cứ pháp môn nào, một khi con đường này được hiểu rõ và giải thích thấu đáo.


    Trong một đoạn văn đã trích dẫn trước đây, Krishnacharya tán dương con đường phi thường của Bí Mật Tập Hội trên cả hai giai đoạn và gọi nó là pháp quan trọng nhất của mọi tantra.


    Không có trình độ hơn hoặc kém giữa các tantra vô thượng, điều này chỉ xảy ra ở ba cấp tantra thấp hơn. Tuy nhiên điều này không có nghĩa là chẳng có sự hơn kém khi xét về một số khác biệt giữa chúng. Ví dụ, một tantra vô thượng có thể vượt trội hoặc thua kém (về mức độ rõ ràng, cụ thể, vân vân) trong một nhóm các tantra vô thượng trình bày hai giai đoạn (phát sinh và thành tựu), nhưng chẳng có nghĩa là nó vượt trội hoặc thua kém về cấp bậc (thực hành) của hai giai đoạn.

       


  2. #23
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    30
    Credits
    5,863
    5
    Beginner
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 12 Times in 10 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    5.Các Truyền Thống Luận Giải

    Các truyền thống luận giải ý nghĩa Bí Mật Tập Hội

    Không có tác phẩm nào được viết ra bởi Indrabhuti vĩ đại, Nagayogini, và vua Visukalpa. Mahasukhanatha viết Guhyasiddhi xác định ý nghĩa của Bí Mật Tập Hội. Trên văn bản thực sự của Bí Mật Tập Hội, Guhyasiddhi chủ yếu xác định ý nghĩa của phần mở đầu. Đối với các giai đoạn trên con đường Bí Mật Tập Hội, đầu tiên nó mô tả giai đoạn phát sinh xoay quanh việc an bày các chủng tử tự. Thứ hai, nó dạy cách khám phá về thực tại của bản thân bạn là như thực, bằng cách dựa vào một phối ngẫu thật. Thứ ba, nó dạy cách thiền để làm vững chắc sự hiểu biết đó bằng cách dựa vào một phối ngẫu trí tuệ. Thứ tư, nó giải thích cách thiền về cái thấy hoàn hảo của phối ngẫu đại ấn, cùng với một mục về các hoạt động mật tông. Tác phẩm này đưa ra số hóa thần trong mandala là 17, trong đó có đoạn: “Mandala trở nên hoàn thiện nhờ sự bố trí của 17 bồ tát.” Điều này dường như chỉ nói về 17 bồ tát. Phần mở đầu Ngọn Đèn Soi Sáng của Candrakirti có đoạn: “Bởi vì con số mà nhờ đó tập hội hóa thần đã đầy đủ trọn vẹn trong tác phẩm, nên con số cụ thể đã được chỉ dạy,” đoạn này nằm trong phần mở đầu, cho nên không cần tới một mandala 32 hóa thần. Tuy nhiên ý nghĩa trong đoạn trích của Guhyasiddhi là ngoại trừ năm bộ gia đình Phật, tập hội hóa thần thực sự được đưa ra trong phần mở đầu chỉ là “các vị bồ tát”, và con số này hoàn thành tập hội của các vị bồ tát đã được nói tới.


    Tác phẩm Guhyasiddhi này được biết đến như là hình mẫu cho sáu cuốn Tuyển Tập Tinh Yếu của Các Thành Tựu Giả. Nó còn là văn bản mẫu mực cho tác phẩm của Sahara Kho Tàng các Bài Ca. Đây là một tác phẩm hết sức quan trọng để hiểu được trí tuệ bản nhiên trong sự hợp nhất giữa lạc và không, tinh hoa của mọi tantra vô thượng.


    Không có bình luận cụ thể nào về Bí Mật Tập Hội của Acharya Sahara. Sau ông, Nagarjuna vĩ đại đã viết các bình luận về ý nghĩa của Bí Mật Tập Hội, và cách mà truyền thống này luận giải Bí Mật Tập Hội sẽ được mô tả trong phần sau. Acarya Lalitavajra chỉ giải thích phần đầu của mật điển, và do vậy không có bất cứ truyền thống phân chia nào trên các con đường của hai giai đoạn.


    Đệ tử của Lalitavajra là acarya vĩ đại Jnanapada, người được Văn Thù tôn quý giảng dạy về ý nghĩa của Bí Mật Tập Hội, về các giai đoạn được biết đến như là truyền thống của Jnanapada. Trên con đường này, giai đoạn phát sinh của hai giai đoạn, Manjuvajra là bản tôn chính với 19 hóa thần trong mandala, như được giải thích trong Nghi quỹ Samantabhadra của Buddhasrijnana, và trong Bốn Trăm Năm Mươi Vần Thơ. Các giáo huấn về giai đoạn thành tựu đến từ Khẩu Truyền từ đức Văn Thù được tuyên thuyết bởi Văn Thù và từ Giọt Giải Thoát được viết bởi chính acharya.


    Khẩu truyền từ đức Văn Thù giải thích ngắn gọn thực hành đầu tiên của giai đoạn thành tựu là thiền định về giọt bất hoại ở luân xa tim, tiếp theo là thiền về giọt bí mật ở bộ phận sinh dục. Phép này được biết đến là nhánh của thiền ngưng thở và được quy vào nhánh kiểm soát năng lượng pranayama. Bằng cách thiền như vậy nhánh thấu hiểu được phát sinh. Tiếp theo là thiền về 16 hồi tưởng, thuộc về nhánh hồi tưởng. Tiếp theo là thiền về giọt khởi nguồn, được quy vào phép niệm kim cương. Sau đó lại thiền quán về giọt bất hoại ở luân xa tim, lần này chỉ trên nền tảng trí tuệ cực lạc trực giác.


    Có thể thấy tác phẩm này giải thích bốn phần cuối của yoga sáu nhánh như được dạy trong Mật Điển Hậu Kỳ, bỏ qua hai nhánh của việc kéo rút cá thể và thiền quán hấp thu. Giải thích này cho thấy ông có ý muốn bao gồm hai nhánh của kéo rút cá thể và thiền quán hấp thu và giai đoạn phát sinh, và các tác phẩm của truyền thống Jnanapada về yoga sáu nhánh dạy kéo rút cá thể và thiền quán hấp thu ở trong các thực hành giai đoạn phát sinh. Đối với truyền thống này, tuyên bố trong Mật Điển Hậu Kỳ rằng thực hành với cách tiếp cận thông thường là bốn kim cương, còn thực hành với cách tiếp cận tối thượng là yoga sáu nhánh, không có nghĩa là thực hành với cách tiếp cận tối thượng và giai đoạn phát sinh là loại trừ nhau. Trong phần nói về giai đoạn thành tựu, tác phẩm này coi Mật Điển Hậu Kỳ như nền tảng và còn rút tỉa từ Mật Điển Được Thỉnh Cầu bởi Bốn Nữ Thần cùng với Sự Trang Hoàng của Bản Tính Kim Cương. Những hậu sinh của truyền thống này, khi giải thích Mật Điển Gốc chẳng mấy ai lại không giải thích Mật Điển Hậu Kỳ. Tuy nhiên chẳng có nhiều giải thích về Mật Điển Gốc bằng phương pháp của các mật điển khác. Cụ thể, nội dung cốt lõi xuất phát từ Giáo Huấn Truyền KhẩuGiọt Giải Thoát cho thấy bao nhiêu đoạn trong Mật Điển Gốc dạy về giai đoạn thành tựu, nhưng điều này không được giải thích bởi các hậu sinh của truyền thống này. Ngoài ra, bốn nhánh cuối trong yoga sáu nhánh của Mật Điển Hậu Kỳ có thể được giải thích hợp lý cho phù hợp với Giáo Huấn Khẩu TruyềnGiọt Giải Thoát, nhưng việc này cũng không được làm.


    Ý kiến cho rằng vị thầy Anandagarbha biên soạn cuốn Đại Bình Luận về Tập Hội, làm thay đổi cách giải thích tiêu chuẩn cả trên phương diện thô thiển lẫn tinh tế, là được nói ra mà không có sự khảo sát ngay trên chính bộ luận, và do đó không đúng. Bộ Bình Luận được dịch bởi đại dịch giả Rinchen Zangpo nói rằng nó được viết bởi Anandagarbha, nhưng phần giải thích của nó trong chương 5 đã được tìm thấy trong bình luận của Vimalagupta và nó là một nguồn tham khảo có giá trị. Trong tác phẩm này, có quan điểm rằng việc sử dụng phối ngẫu thật là chỉ để hấp dẫn những môn đồ của Vishnu Tantra, những người không thể từ bỏ ham muốn các đối tượng của giác quan. Tuyên bố về việc giữ lời nguyện sẽ ăn phân, uống nước tiểu là chỉ dành cho những người chìm đắm trong các Tantra ma quỷ và trụy lạc. Chúng không được dành cho các môn đệ ưu tú. Tác giả không đề cập đến khoa học của giai đoạn thành tựu giống như các bộ luận khác xoay quanh các yoga về khí, mạch, giọt. Nghĩ về điều này, các học giả Tây Tạng nhận định rằng “Anandagarbha bình luận Bí Mật Tập Hội chỉ ở cấp độ du già mật tông (yoga tantra),” và cách giải thích tantra vô thượng này là không phù hợp với cách giải thích của các bậc thầy vĩ đại Ấn Độ khác.


    Acarya Santipa giải thích rằng chương đầu của Tantra Gốc dạy tantra của “quả phát sinh từ phương tiện,” và rằng có bốn tantra của “phương tiện để đạt đến kết quả,” vốn được giải thích thông qua 16 chương còn lại. Bốn chương treat dạy về nhánh tiếp cận. Bốn chương dvapara dạy về nhánh cận thành tựu. Bốn chương lạc dạy về đại thành tựu. Những điều này được làm minh bạch trong chương thứ 18. Về giai đoạn phát sinh, ông mô tả 19 hóa thần, với Akshobhya là bản tôn chính. Giải thích của ông trong cách thiền về sáu nhánh của giai đoạn thành tựu sau khi đạt được mức độ vững chắc trên giai đoạn phát sinh là rất khác biệt so với Jnanapada, Arya và những truyền thống Kalachakra. Dựa trên các kiến giải ở chương 18, ông nói rằng những giai đoạn này là mục đích của chương 7.


    Các giải thích khác của ông dường như theo sau Jnanapada. Có một hoặc hai tác phẩm không rõ ràng là theo sau Jnanapada, nhưng vì các cuốn sách đó không có ý nghĩa đặc biệt nên không được thảo luận ở đây. Do đó, những người tiên phong cho truyền thống bình giảng Mật Điển Bí Mật Tập Hội là truyền thống Arya và truyền thống Jnanapada.

       


+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 8 của 8 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

     

Similar Threads

  1. Đại luận về giai trình của Đạo giác ngộ
    By phúc minh in forum Giáo Lý Mật Tông
    Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 18-09-2012, 12:09 PM
  2. Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 21-08-2012, 05:31 AM
  3. Hình nền Phật Giáo
    By laitutran247 in forum Hình Ảnh Phật Giáo
    Trả lời: 1
    Bài viết cuối: 21-01-2009, 09:49 AM

Members who have read this thread : 51

Bookmarks

Quyền viết bài

  • Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
  • Bạn Không thể Gửi trả lời
  • Bạn Không thể Gửi file đính kèm
  • Bạn Không thể Sửa bài viết của mình