|| Hướng dẫn gửi bài ở Trang Chủ Diễn Đàn |||| Lưu niệm Thành Viên|| Lấy lại password đã quên || || Đăng ký vào danh sách Cộng Tác Viên Tình Nguyện Diễn Đàn ||
|| Danh Sách Thành Viên Ban Điều Hành nhiệm kỳ II (2013-2014) ||
Love Telling Không có thông điệp!

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 10 của 10 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Kết quả 28 đến 29 của 29

Chủ đề: NGỌN ĐÈN SOI SÁNG NĂM GIAI ĐOẠN - Những chỉ dẫn về Mật điển Bí Mật Tập Hội (Guhyashamaja Tantra)

  1. #28
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    35
    Credits
    62,674
    5
    Beginner
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 14 Times in 12 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    Các văn bản được soạn ra bởi truyền nhân của những vị thầy trên

    Các tài liệu về Bí Mật Tập Hội được viết bởi các vị thầy Ấn Độ khác, là truyền nhân của Arya và các học trò, có Ngọn đèn soi sáng mọi bí mật118, một văn bản bình luận về Mật điển hậu kỳ, mà trong một số bản thảo khẳng định tác giả là Naropa, và Yashobhada ở một số bản khác. Lời cuối sách trong bản dịch của Smrti có đoạn:
    Đây là một bản bình chú về các mật điển Gốc và Chú giải của Samantabhadra, Akasagarbha, Yasobhadra, Naropa, Jnanasiddhi, Tsashe119

    Smrti là đệ tử của cả Naropa và Jnanagarbha.

    Có một tác phẩm lớn tên là Các giáo huấn về Bí Mật Tập Hội: Năm giai đoạn và một tác phẩm nhỏ hơn Biên tập rõ ràng về Năm giai đoạn được cho là viết bởi Naropa và dịch bởi Marpa. Cuốn đầu chứa đựng nhiều lỗi thô thiển có mâu thuẫn với Năm giai đoạn của Nagarjuna và Yếu lược thực hành của Aryadeva, ví dụ như mô tả về con đường cho những người hạ căn và trung căn là dần dần từng bước một như các nấc thang, còn con đường của hàng thượng căn là tức thời. Đây là một sự gán ghép sai lầm cho Naropa của một số học giả Tây Tạng.

    Cuốn Biên tập rõ ràng về Năm giai đoạn được sử dụng như một nguồn tham khảo tin cậy bởi cả hai dòng truyền Bí Mật Tập Hội từ truyền thống của Marpa, được truyền lại từ thầy Tsur120. Hầu hết các giáo huấn cá nhân của Marpa được trình bày trong nhiều văn bản ngắn của Ấn Độ, tuy nhiên không thấy xuất hiện bất cứ văn bản ngắn nào khác có chỉ dẫn cá nhân về năm giai đoạn, vì vậy văn bản này dường như được sử dụng như một tài liệu đáng tin cậy. Nó còn chứa đựng ý nghĩa của các tác phẩm lớn của truyền thống Arya, do đó, nó được coi như văn bản gốc của truyền thống Marpa về năm giai đoạn. Lời cuối sách có đoạn:
    Tantra huy hoàng Bí Mật Tập Hội
    Được chú giải bởi Arya và các đệ tử của ngài,
    Ý nghĩa thâm diệu được khám phá bởi Naropa
    Nhưng với một người bình chú không biết
    Làm sao để giải thích Tantra theo cách riêng của mình một cách ngắn gọn,
    Con đường thiêng liêng này không được phổ biến.121
    Tuyên bố này không tán thành thông tin cho rằng Ngọn Đèn Soi Sáng được viết ra bởi ai đó định tán dương Naropa nhưng không biết làm sao để ca ngợi ông. Bởi vì trong bình luận về Mật điển hậu kỳ, Naropa nói rằng:
    Nối tiếp Ngọn đèn soi sáng,
    Bản chú giải này của Mật điển hậu kỳ
    Là một giải thích các giáo lý của Nagarjuna.122
    Ngoài ra:
    Tôi biên soạn tác phẩm này dựa trên các giáo huấn của
    Acharya Nagarjuna, Aryadeva, Nagabodhi,
    Sakyamitra, Candrakirti, và những vị khác.123
    Nhiều người rất kính trọng đối với hệ thống bình luận về Mật điển của Khampa Ronyam Dorjey, học trò của Tsur, người chú giải Mật điển có nhiều mâu thuẫn với Ngọn đèn soi sáng của Chandrakirti. Các đoạn trích ở trên có thể xem để bác bỏ khẳng định của họ rằng nó đại diện cho các giáo lý cuối cùng của Naropa.

    Bình luận bốn mươi bốn chương chú giải về Vòng hoa kim cương124 của Alamkaladeva, còn được biết đến là Alamkakalasa, tuân thủ theo thầy và trò Arya. Bản bình luận về Nghi quỹ giản lược của Nagarjuna gọi là Vòng hoa báu125 mà các học giả Tây Tạng cho là biên soạn bởi Santipa là một khẳng định sai, ngay cả khi đó là tác phẩm của một người trùng tên. Bình luận về Nghi quỹ giản lược được viết bởi Vibhuti. Có ba bình luận về Năm giai đoạn trong đó bao gồm cả Nghi quỹ giản lược. Đó là Ánh trăng của Abhayakaragupta, bình luận về những điểm khó[/I] bởi Samayvajra và bình luận về những điểm khó của Bhavyakirti. Một bản bình luận về bốn giai đoạn, bỏ sót giai đoạn thứ hai, cùng với Nghi quỹ giản lược gọi là Sự quyến rũ tâm trí của Yogi được viết bởi Munishribhadra. Một bình luận về những điểm khó của năm giai đoạn của Viryabhadra. Một bình luận về năm giai đoạn của Kashmiri, học giả Lakshmi. Cùng với những văn bản được gán ghép sai lầm ở trên, những tác phẩm này làm phong phú thêm bộ sưu tập của truyền thống Arya.

    Các bình luận về Yếu lược thực hànhNghi quỹ Kim cang Tát đỏa của Chandrakirti đã được thảo luận ở trên. Các bình luận về Ngọn đèn soi sáng của Chandrakirti, bao gồm Bình luận giải thích ý nghĩa của Ngọn đèn soi sáng của Bhavyakirti, Soi chiếu bản chất: Một giải thích ngắn về ý nghĩa của Ngọn đèn soi sáng của Kumara, và một bản chú giải về Ngọn đèn soi sáng của Karunasri, một chuyên luận của Kuladhara về Ngọn đèn soi sáng mà trong đó bản gốc và phần bình luận được kết hợp126, và Giải thích những điểm khó trong Ngọn đèn soi sáng của ai đó được gọi là Bhavaviveka, nhưng lại là một tác phẩm được viết bởi một người cùng tên là tác giả của Ngọn đèn trí tuệ. Bình luận về Ngọn đèn soi sáng được gán cho Aryadeva bởi một ai đó cùng tên chứ không phải Aryadeva thực sự. Tác phẩm này cùng với Làm sáng tỏ ý nghĩa của Năm giai đoạn đã bị quy nhầm cho Nagabodhi, dường như là các tác phẩm của Tây Tạng.

    Ngoài ra còn có các tác phẩm của Shraddha gồm Giải thích phép niệm kim cương thảo luận về Hé mở các khái niệm ẩn dấuGiải thích bảy món trang hoàng; tác phẩm của Ekadashanirghosha: Các giai đoạn trên con đường của Vajradhara; Rahulashrimitra127: Nghi thức Mandala, Samayavajra: Nghi thức mandala và Cúng dường Vajrasattva. Các tác phẩm này đều thuộc về truyền thống Arya.
    Vào thời kỳ khi thế gian tràn đầy các kho báu
    Của hàng ngàn học giả và hành giả,
    Các giáo lý tuyệt diệu của họ đã được thực chứng
    Với nỗ lực phi thường trong sự hiện diện của họ.
    Qua thời gian, sự thực hành suy vi,
    Nhưng tâm huyết của họ
    Đã được ghi chép lại trong nhiều văn bản,
    Được chắt lọc bởi các chỉ dẫn cô đọng của guru,
    Được sử dụng theo cách này thay cho sự hiện diện của họ,
    Người trí biết rằng
    Nhờ vậy sự phân biệt đạo lộ đúng và sai
    Được thực hiện hoàn hảo.

       


  2. #29
    Thành viên vinh dự Prahevajra is on a distinguished road
    Ngày tham gia
    Jun 2016
    Giới tính
    Nam
    Bài viết
    35
    Credits
    62,674
    5
    Beginner
     
     
    Số lần cộng|trừ: 0 lần
    Thanks
    4
    Thanked 14 Times in 12 Posts
    Rep Power
    0

    Mặc định

    PHẦN 2

    CON ĐƯỜNG CỦA BÍ MẬT TẬP HỘI

    6.Đào tạo trong Bí mật tập hội

    Các giáo lý cốt lõi của Bí mật tập hội đã được truyền thừa như thế nào ở Tây Tạng

    Ở Ngari, Atisa khả kính đã dạy Ngọn đèn soi sáng của Chandrakirti, và các giáo lý về năm giai đoạn đã được truyền trao dần dần. Rinchen Sangpo vĩ đại đã thực hiện các bản dịch cơ bản và các bản chỉnh sửa cho Tantra Gốc, Giải thích mục đích Tantra cùng nhiều tác phẩm của thầy Arya và bốn trò, nhưng truyền thống đã không kéo dài.

    Nghe nói có bảy dòng truyền Bí mật tập hội từ Lama Marpa. Cùng với Akarasiddhi, ông học Ngọn đèn soi sáng từ Naropa, nhưng ông không khởi xướng một dòng truyền cho Ngọn đèn soi sáng ở Tây Tạng. Tuy nhiên, các giáo lý về năm giai đoạn vẫn trở nên phổ biến.

    Sư phụ Go128 du hành tới Ấn Độ mười hai lần và dang hiến bản thân cho mười bảy vị thầy đại học giả cùng với hai vị thầy dakini. Cụ thể, trong khi khám phá truyền thống Arya về Bí Mật tập hội, ông nương tựa vào học giả Abhijna ở Bengali, học giả Yosa ở Zahor, Meghavegin ở Konkana, Chandrahari ở Kashmir từ Srinaga129, học giả Jnanakara người được ban phúc bởi bồ tát Văn Thù, Cahadu từ Nepal, Nagakoti từ pháo đài Nepal, đại học giả Saraha, Krishnasamayavajra ở Vajrasana, và Dipamkara Srijana (Atisa) ở Vikramala. Ông học của hai vị sau cùng ở Tây Tạng. Dưới sự hướng dẫn của họ, ông nghiên cứu và soạn thảo các văn bản chú giải rõ ràng dựa trên các tác phẩm của năm vị thầy truyền thống Arya, cũng như ban quán đỉnh và các giáo lý cốt lõi. Ông coi Abhijna, Yosa và Krishnasamayavajra như là các vị sư phụ chính, còn những văn bản chú giải và chỉ dẫn của ông hầu hết đều theo truyền thống của ba vị này.

    Các hoạt động giác ngộ của Bí Mật tập hội đã đi vào cuộc đời của vị lama này, có nhiều đệ tử đã giữ vững truyền thống giáo lý của ông, như ba nhóm của bốn học giả từ giai đoạn đầu, giữa và cuối cuộc đời của ông. Dòng truyền giáo lý này vẫn còn tồn tại tới tận ngày nay.

    Có những dòng truyền khẩu giáo lý về năm giai đoạn được truyền thừa từ Jnanakara tới Naktso130. Ngoài ra, Patsap Lotsawa nghiên cứu Bí mật tập hội truyền thống Arya và dịch nhiều văn bản. Như đã đề cập ở trên, khởi đầu những vị dịch giả này đã dịch một khối lượng lớn các bản bình luận về Ngọn đèn soi sáng, nhưng dòng truyền của họ đã chẳng kéo dài được lâu. Shupu Lotsawa131 và Chak Lotsawa được đào tạo trong dòng truyền của Go, và cũng có liên hệ với các vị thầy học giả, họ đã thiết lập một truyền thống giáo lý Bí Mật Tập Hội từ hệ thống Arya.

    Như vậy, trong khi có nhiều giáo lý Bí mật tập hội thuộc truyền thống Arya đã tới Tây Tạng từ Ấn Độ, điều hiển nhiên là truyền thống giáo lý của Go Rinpoche là ưu tú nhất.

    Ý nghĩa đích thực của những giáo lý quý báu này
    1. Đào tạo tổng quát vào hai con đường Đại thừa hoặc con đường chung
    2. Đào tạo chuyên biệt vào con đường Bí mật tập hội
    Đào tạo tổng quát vào hai con đường Đại thừa hoặc con đường chung

    Liên quan đến phần cơ bản để bắt đầu đi vào Mật Thừa, Mật điển Vòng hoa Kim cương nói rằng:
    Những phẩm chất nào một đệ tử cần có
    Để trở thành một hành giả mật tông yoga?132
    Câu trả lời:
    Trung thành và tôn kính bậc đạo sư,
    Luôn sống trong các hành vi thiện hạnh,
    Từ bỏ mọi suy nghĩ bất thiện,
    Học rộng các kinh thư,
    Ngừng sát sinh và làm tổn hại,
    Nỗ lực hết mình
    Trong quyết tâm cứu độ chúng sinh,
    Ai có được những phẩm tính như vậy
    Sẽ là một môn đồ có đạo hạnh với độ tin cậy lớn lao133.
    Nếu các giáo lý được dạy cho một người thiếu các phẩm chất của một hành giả phù hợp như trên, người học trò sẽ bị suy bại trong đời này và những đời sau, còn người thầy sẽ bị chậm trễ lâu dài trên tiến trình kinh nghiệm các quả vị thành tựu mà đáng lẽ ra sẽ xuất hiện nhanh chóng trên con đường của ông ta. Vòng hoa kim cương có đoạn:
    Giống như khi bạn không rót
    Sữa sư tử vào một chiếc bình đất nung,
    Đừng trao mật điển yoga vĩ đại này
    Cho những môn đồ không xứng đáng
    Kẻ đó sẽ chết mau chóng
    Sẽ bị suy bại trong kiếp này và những kiếp sau.
    Nếu giáo lý bí mật được truyền cho người không đủ tiêu chuẩn,
    Các thần thông của vị thầy sẽ bị tiêu hủy.134
    Rõ ràng, các đặc điểm cần phát triển không phải là nền tảng thể chất, mà là các đức tính tinh thần như niềm tin vào Pháp, kính trọng đạo sư, luôn sống trên con đường thập thiện, học rộng kinh sách về Pháp, có tâm nguyện rộng lớn cứu độ chúng sinh, vân vân, đều là những đặc điểm không hiện hữu bẩm sinh ở những người mới học trên đạo lộ, và do vậy buộc phải được gây dựng từ đầu nhờ rèn luyện tinh thần. Điều này xuất hiện trong hành giả phù hợp từ lúc khởi đầu và không phải là thứ cần phải sinh khởi một khi bạn đã bước vào con đường Mật Thừa. Vì thế những tiêu chí để trở thành một môn đệ đủ tư cách là các phẩm tính cần phát triển thông qua rèn luyện tinh thần trên hai con đường chung của Đại Thừa. Mật điển Quán đỉnh Vajrapani nói rằng:
    “Đại bồ tát, ngài được dạy rằng mandala cao quý của mantra thần diệu vĩ đại này, cực thâm sâu, không thể đo lường, bí mật hơn mọi bí mật, hiếm có, và không được dạy cho những người kém phẩm hạnh. Khi chưa từng được biết đến pháp môn này trước đây, loại chúng sinh nào xứng đáng được nghe giảng về nó?”
    Vajrapani trả lời: “Văn Thù, những người đã bước vào thiền định về bồ đề tâm, đã phát triển bồ đề tâm, khi đó, Văn Thù, họ sẽ thực hiện những hành vi của bồ đề tâm. Những thiện tri thức thực hiện những hành động của bồ tát thông qua cánh cửa của chân ngôn bí mật thừa nên được giới thiệu vào mandala của mantra vĩ đại để được nhận quán đỉnh vào trí tuệ vô hạn. Những người chưa hoàn thành việc phát triển bồ đề tâm không nên được giới thiệu vào pháp môn. Họ thậm chí không nên nhìn thấy mandala. Họ không nên được nhìn thấy các thủ ấn và nghe thấy các mật chú.”135
    Đoạn trên dạy rằng những người chưa hoàn thành rèn luyện bồ đề tâm sẽ không thích hợp để nhận quán đỉnh.

    Năm mươi vần thơ về Guru còn nói rằng:
    Người học trò với tâm nguyện trong sáng,
    Quy y nơi Tam Bảo,
    Đi theo guru
    Nên được dạy cho tụng đọc.
    Sau đó được truyền dạy các mật chú, vân vân ...
    Và trở thành chiếc bình của giáo Pháp tối thượng.136
    Người “với tâm nguyện trong sáng” ám chỉ một tâm trí đã được rèn luyện trong bồ đề tâm. “Quy y” được thực hiện là quy y không thông thường và theo đoạn thơ, sau khi được dạy cách nương tựa vào vị thầy mật giáo bằng tư tưởng và hành động, sau đó trở thành một chiếc bình thích hợp nhờ được ban quán đỉnh.

    Yếu lược Thực hành còn cho biết:
    Các giai đoạn như sau: Đầu tiên học trò được dạy về tâm nguyện của Phật thừa, sau đó được dạy thiền định nhất tâm137 về thừa mới138.
    Bước vào con đường của Bí mật tập hội, bạn phải học dần dần từng bước chứ không phải ngay lập tức. Trước hết là rèn luyện bồ đề tâm, là tư tưởng của Đại thừa.

    Phương pháp hoàn chỉnh để rèn luyện phát nguyện và gắn liền với bồ đề tâm có thể được tìm thấy trong các giáo huấn khẩu truyền từ tôn giả Atisa. Trong các giáo huấn này, khởi đầu bạn thực hành đúng cách phương pháp nương tựa bằng tư tưởng và hành động vào một vị thầy Đại thừa đủ tư cách. Sau đó là tầm quan trọng lớn lao của cơ hội mà ta có được bây giờ, và khó khăn như thế nào để có được cơ hội như vậy. Rèn luyện theo cách này, một khao khát lớn để làm sao tận dụng triệt để cơ hội này sẽ nảy sinh, và cách tốt nhất để rút tỉa tinh hoa của cơ hội cuộc đời này là thực sự bước vào con đường Đại thừa. Cách để đi vào Đại thừa là thông qua bồ đề tâm, và nếu bồ đề tâm thực sự hiện diện trong tâm trí, đó là một hành giả Đại thừa tự nhiên và thực chất. Nếu nó chỉ là lời nói, đó là một nhà Đại thừa ngoài cửa miệng. Vì vậy, người trí nên từng bước loại trừ các chướng ngại đối với sự trưởng dưỡng của bồ đề tâm và phát triển nó thật chắc chắn, hoàn thiện.

    Liên quan đến vấn đề này, trước hết nếu bạn không xoay hướng tâm trí của mình ra khỏi các tham vọng của cuộc đời, thì thái độ đó sẽ trở thành vật cản trên con đường của cả Tiểu thừa và Đại thừa. Do đó hãy nhớ đến cái chết bằng cách nghĩ bạn sẽ không sống mãi trên đời thế nào, sẽ lang thang trong các cõi thấp ra sao sau khi chết, rồi hứng thú với cuộc sống này sẽ bị đảo ngược. Sau đó hãy suy nghĩ về nỗi khổ của luân hồi một cách toàn diện, khiến cho tâm trí không còn hứng khởi mơ tưởng về các viễn cảnh tươi đẹp của cuộc sống tương lai nữa, rồi mới hướng tới giải thoát. Sau đó, để xoay hướng tâm trí ra khỏi sự bình an và hạnh phúc cho riêng bản thân bạn, kiên trì tu dưỡng từ và bi, lấy bồ đề tâm làm nền tảng cho đến khi bạn phát triển được tâm bồ đề tự nhiên không gượng ép. Sau đó, học về các thực hành của bồ tát và nảy sinh ước muốn được thực hiện chúng. Khi bạn có khả năng gánh vác trách nhiện của người Phật tử bằng hành động, bạn có thể thực hiện những lời nguyện bồ đề tâm và giữ vững các giới nguyện. Khi bạn có khả năng thực hiện lời thề và các giới nguyện của kim cương thừa, hãy tìm hiểu Năm mươi vần thơ về lòng sùng kính Đạo sư, nương tựa bản thân bạn vào một vị đạo sư rồi đi vào vào thực hành mật chú thừa.

       


  3. The Following User Says Thank You to Prahevajra For This Useful Post:

    vienquang6 (09-04-2018)

+ Trả lời Chủ đề + Viết chủ đề mới
Trang 10 của 10 Đầu tiênĐầu tiên 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Thread Information

Users Browsing this Thread

There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)

     

Similar Threads

  1. Đại luận về giai trình của Đạo giác ngộ
    By phúc minh in forum Giáo Lý Mật Tông
    Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 18-09-2012, 12:09 PM
  2. Trả lời: 0
    Bài viết cuối: 21-08-2012, 05:31 AM
  3. Hình nền Phật Giáo
    By laitutran247 in forum Hình Ảnh Phật Giáo
    Trả lời: 1
    Bài viết cuối: 21-01-2009, 09:49 AM

Members who have read this thread : 59

Bookmarks

Quyền viết bài

  • Bạn Không thể gửi Chủ đề mới
  • Bạn Không thể Gửi trả lời
  • Bạn Không thể Gửi file đính kèm
  • Bạn Không thể Sửa bài viết của mình